第二单元 风调雨顺
约一万年前,人类生活从迁徙向定居过渡,耕种活动开始普遍出现。作物的生长依赖地形、土壤、热量、光照、水等自然条件,适宜的降雨对农业生产至关重要。通过观察,古人发现猪的某些习性同下雨有着密切的关系。从生物学属性看,猪的汗腺不发达,在炎热天气时常常利用水甚至泥秽负身以解酷暑,下雨前的闷热时段更是如此,古人将这种现象称为“浴猪”。爻辞描写上古迎亲队伍在路上“见豕负涂”,结果遇到下雨。《诗》中描写“有豕白蹢,烝涉波矣。月离于毕,俾滂沱矣”的大雨征候。文献中亦有记载通过观测乌云的形状来预测降雨的方法,称为“黑猪过河”。甲骨卜辞里,用猪和羊一起祭祀的对象是云。在古代的祈雨仪式中,猪常用作沟通天地的信物。古人体察天地更进一步将相关联的现象与天文、星占、谶纬等结合,赋予猪属亥、位北、色黑、配坎位、主水的特定符号意义。从新石器时代的猪龙到“豕首鳞身”的雷公,从河伯的化身到理天司斗的天蓬元帅,猪的形象被不断抽象升华,被赋予行雨止雨的神奇力量,寄托了人们祈求风调雨顺、五谷丰登的美好生活希望。
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“皇贵妃宝”青玉印 明(1368年—1644年) 长14厘米,宽14厘米,高12.5厘米 印青灰色玉质,蹲龙钮,朱文篆字刻:“皇贵妃宝”。龙钮简笔刻画,口鼻长圆前伸,双目前视,双耳后抿,头顶一绺鬃毛,形似猪首。龙身似蹲似伏,立于云水之间。 |
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清乾隆款铜泥金摩利支佛母像 18世纪 高17厘米,底长12厘米,底宽7.8厘米 摩利支佛母像,多作八臂三面,面有三目;其中正面为菩萨相,慈眉善目;一侧面作猪面,利牙外出,舌如闪电,为忿怒相;一侧面为童女相;顶戴宝塔,宝塔内有毗卢遮那佛;正面双手张弓搭箭,其余各手分持金刚杵、钩、线圈、绳索、无忧花,结期克印;或坐于猪身上,或坐于七猪车上,猪是摩利支天光明和智慧的象征。摩利支原本是一个非常古老的印度婆罗门教神明,后来被佛教吸收,称为摩利支天或摩利支菩萨。摩利支天随佛教来到中国,不仅受到佛教徒的崇拜,还被道教吸收,演变为道教神明斗姆(“北斗众星之母”)。宋代,天息灾(Devasanti)翻译的《佛说大摩利支菩萨经》首次具体呈现了与摩利支天相关的真言及“成就法”(即法术和神变),其中就包括役龙降雨、止雨的能力。 |
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木板彩印《西游记》图轴 清光绪(1875年—1908年) 每幅通宽28厘米,通长110厘米 《西游记》画册 清(1644年—1911年) 每册通宽37.5厘米,通长54厘米 以唐僧取经故事为题材的壁画,曾在榆林11世纪西夏洞窟中发现,壁画中仅有唐僧、猴行者和白马。随着《西游记杂剧》、小说《西游记》、宫廷戏剧《昇平宝筏》的不断演绎,从瓷枕到佛寺壁画,从绘本到木板年画,以《西游记》故事为题材的文化创作不断涌现。馆藏的这两组画册,一组是以清代《西游记》戏曲为题材的木板年画,每幅画两个场景,以云朵、殿宇、山石树木等自然分隔,描绘五行山下救行者、高老庄悟空收八戒、三借芭蕉扇、金兜洞大战独角兕、取得真经径回东土等场面;另一组画册画中未见榜题等文字,能辨认出高老庄悟空收八戒、车迟国三圣同妖道斗法、通天河老鼋助力渡河等情节,设色浓艳,山川河流、亭台楼宇、室内陈设等刻画生动精细,人物相貌、衣着具有较浓的清代人物画特征。 |