第二单元 神性——位列仙班献福寿
万物有灵是人类先民普遍的认知。日月、山川、岩石、河流、树木、花草、一切动物都有灵魂。有了灵魂，就有了对灵魂的信仰和敬畏。猿猴，动物界中的灵物，生理上与人有着最为相近的血缘；在人类起源方面，同样伴随着最早的神话传说，被当做造物的始祖和英雄看待。藏族“猕猴变人”、“伏羲兄妹与猿猴”的故事流传至今。文明的推进，中国的猿猴文化又在儒教、佛教、道教的共同滋养下，根植于民间这块沃土中，不断的碰撞、演化、变异，重新聚合、分化，呈现出了一个一个神化后的猿猴形象。
| |
|
|
 |
|
猕猴
明代
神猴深目塌鼻，嘴部前凸，唇微启，细密而整齐的牙齿。全身錾刻有卷曲的毛发。呈蹲坐状，前肢于胸前持物，深情专注而虔诚，位于莲座中央，莲座周边均匀分布八朵莲花。 |
| |
|
|
 |
|
白玉马上封侯
清代
圆雕双玉马，一大一小，相伴而卧，卧姿相反，皆翘首回望。小马前肢似踏地跃起，大马则头部附在小马臀部，似在安抚，长尾皆收于身体之下。一只调皮的小猴从大马的尾部向上，欲爬上马背。前肢捂着大马的眼睛，后脚则踏在小马的前蹄之上。此件双玉马马鬃、马尾琢刻得又细又长，飘然若动，极其细致。
马的肥厚温顺与猴子的顽皮可爱形成鲜明对比。整件作品设计颇有新意，不拘泥于猴子坐在马上，“马上封侯”的直接表达，更加具有艺术性和观赏性。玉质洁白温润。 |
| |
|
|
| |
|
|
| |
|
|
第三单 人性——仁让孝慈比君德
猿猴并不懂得人世间的是非善恶，为了表达人类复杂多变的情感，原本具有灵性的猿猴就被赋予了人的七情六欲。猿猴身居山林，是山林的隐者，不为事事之争，代表了儒家所提倡的“君子之性”；猿的叫声凄惨悲鸣，带有一种浓浓的哀思，古人将其解读为同类的有情之举，故常以猿啼表达离别或悲苦之情；成语“肝肠寸断”中幼猿恋母，母猿情深的故事更是古代对于孝道的生动描绘而被传颂。在古典艺术中，文人借助笔墨，通过猿猴间拟人化的情感交流，抒发人所具有的深厚情感和对山林间自在生活的向往。
| |
|
|
 |
|
长臂猿图
北宋
王逸民
图绘狂风大作时，一猿猴攀援藤蔓想，扭项看向身后。款题“逸民”于古松鳞干间。上有狄平子题写“松王逸民长臂猿图，马柯迪伯爵惠存，壬申春狄平子题。”钤“平等阁”白文印，“狄平子”朱文印，“傲不可长 欲不可纵 志不可满 乐不可极 ”朱文印。 |
| |
|
|
 |
|
水晶双猿书镇
清代
器物模仿了自然状态下，两只猿猴互相打闹，玩耍争斗的场面。犹如两人在摔跤。一只猿猴将另一只猿猴抱起正欲放倒，整个动势雕刻的栩栩如生。最为引人注目的是，两只猿猴的眼睛用黑色材质的石头镶嵌，在水晶透明材质的衬托下，放佛黑色的眼珠，炯炯有神。 |
| |
|
|
 |
|
猴
现代
刘继卣
一只遒劲的老枝从画面中部斜出，金丝猴蹲坐在树干之上，回首眺望，真实反映了大自然金丝猴的习气和秉性。画面右下角几只泛黄的秋叶既增加了画面的色彩明度，又与金丝猴的毛色相呼应。整幅画作干净清雅，猴子的萌态尽显。
刘继卣（1918-1983）,天津人，擅长人物、动物、花鸟等。他的作品造型准确、色彩光润。刘继卣为天津“八大家”之一的“土城刘家”后裔，自幼受其父著名画家刘奎龄的影响，酷爱绘画。中国连环画的奠基人之一，由其创作的《武松打虎》（条屏），《闹天宫》（条屏）、《花果山》、《东郭先生》、《鸡毛信》等是上个世纪人们耳熟能详的连环画，影响了一代人。他的国画《金丝猴》被中国邮电总公司采用为纪念邮票发行。 |
| |
|
|
| |
|
|
