越窑青釉胡人俑/仕女俑
西晋（265-317年）
杭州市萧山区城南乡采集
武士俑高28.9厘米，仕女俑高26.3厘米
杭州市萧山区博物馆藏
        武士俑头戴尖顶翻盖帽，帽檐外突，后有系带。武士身着斜襟交领宽袖大袍，右手持环首刀，左手持盾。该俑五官有胡人特征，尖顶帽为胡人风格，但穿着的衣服却是典型的汉人服饰，显示了西晋时期汉胡文化的融合。
        仕女俑头挽造型优美、错落有致的装饰状发髻，并用阴线刻出发丝。身着斜襟交领长袍。右手握扇，左手怀抱幼儿。幼儿头挽双髻，左手抱一瓜棱球形物。
        两件人俑的身体和头部中空。耳部和帽沿处有对称小孔，应是为了防止焙烧时炸裂而做的出气孔，可见当时越窑技术水平已达到一定高度。西晋瓷俑主要流行于长江中下游地区，制作精细。

越窑青釉鸡首壶
西晋（265-317年）
1995年余姚市肖东五金墩出土
高23.7厘米，口径11.9厘米，底径12.0厘米
余姚博物馆藏
        鸡首壶在三国至隋唐时期的墓葬中大量出现。鸡为阳性,有禳灾除凶之意。应劭（汉）《风俗通义》载，鸡可以“御死辟恶”；又司报时，名“午时鸡”“司夜鸡”，有驱百鬼、祛百病、辟邪恶的厌胜功能。将鸡首壶壶鋬做成黄鼬形较为罕见。黄鼬俗名黄鼠狼，是鸡的天敌，将两者组合在一起，构思妙趣横生。

錾花单孔银熏炉
南宋绍兴十四年（1144年）
宁波市天封塔地宫出土
高17.2厘米，底径10.5厘米
宁波博物馆藏
        该件熏炉由炉座、炉身和炉盖三部分组成。圆筒形座,底圈刻莲花、如意和缠枝卷草，再由条式的朵花、卷花两组上下相迭。座身一周六格平分，每格内均刻缠枝卷草，居中为一凸出的铺首衔环。近口沿处一周刻极细的飞禽和花草。器身内置半圆形内炉,宽沿伸出器身作六瓣葵花形，分别刻绘飞禽走兽和花卉。圆筒形器盖，顶部一凸莲，莲花上伸出烟孔。
        唐宋时期专用于供佛的香炉中，有金属多足炉和座炉两种。在炉盖或盖钮上加以莲花或莲蕾造型并作为出烟口，为座炉装饰中的重点。这是自隋代以来流行的莲花炉中的一种。

插图本《佛说阿弥陀经》写本
唐（618-907年）
龙泉崇因寺塔出土
纵29厘米，横45.5厘米
浙江省博物馆藏
        残片分上下两部分，上为经画，下为经文，内容为《佛说阿弥陀经》正宗分起首部分关于阿弥陀佛国庄严景象的描述。绘画用墨及土红（赭、朱砂、白垩、黄等色,佛、菩萨头光或背光内沿以绿色稍加晕染。“七宝池”与三座二层“宝楼阁”居于画面正中，象征西方极乐世界；一佛二菩萨居右,当为阿弥陀佛与观音、势至的组合；三位阿弥陀佛国土众生居左,当为表现其以衣裓盛花礼敬供养以阿弥陀佛为代表的各方诸佛，希冀来世能进入极乐世界。画周围饰有莲花、百合等折枝花卉。
        写本经文部分：朱丝栏，墨书，唐楷，朱笔点读，存26行，行10字。
        这是目前唯一所见图文兼具的插图本《佛说阿弥陀经》写本，是研究唐代佛教的重要实物资料。已有学者从绘画内容、绘画语言、写经书风以及佛经版本等方面考证其为唐开元之后盛唐或中唐之作，以中唐可能性为大。

鎏金铜佛立像
南宋绍兴十四年（1144年）
宁波天封塔地宫出土
高28厘米，宽11.5厘米
宁波博物馆藏
        此尊造像出土于宁波天封塔地宫，该地宫时代已到南宋，但此造像的造型与韩国出土的统一新罗时期的金铜佛立像非常相似。统一新罗时期佛像深受唐风影响,典型风格是头部呈卵形,着通肩式袈裟,紧贴身体,躯干和两腿的衣纹呈多重水波纹。
        此尊立像出现在宁波应与佛教交流、明州港兴起有关。五代吴越国禅教两宗兴盛,五代至南宋数百年间高丽僧人义通、智宗、义天、坦然等相继入两浙求法,往还多经过明州。北宋为了抗击辽国,推行“联丽制辽”的外交政策,由于北方先后为辽、金所据,传统通往朝鲜半岛的官方航线受阻,因此,宋神宗熙宁(1068-1077年)以降,明州成为宋与高丽官方往来的唯一合法港口。