江户东京博物馆副馆长 木村俊弘
前 言
博物馆的使命是收集和保管随着时光流逝的文化遗产，并通过展示的方式把它的意义和伟大见闻于更多的人们，从而把现在和未来衔接起来。因此，博物馆的事业主要是迎接客人来参观展示品。展示的行为不管它是美术品还是生活的日用品，都是有形物，也就是说以有形文化遗产为中心也是顺理成章的。
但是，向未来衔接的文化遗产不完全都是有形的。例如，长期以来所举行的庙会活动、仪式、祈祷或感谢丰收的唱歌、舞蹈、神事、代代相传的工匠技术、艺术等等都不能以有形的文化遗产的形式来保存和继承。这种无形的文化遗产作为历史和文化的活生生的证人起着重要的作用。同时它容易受时代的影响，相比有形文物更容易变化和流失。
这种没有形态的、无形的文化遗产的保存和继承也是博物馆的重要使命。
1．东京的无形文化遗产
人们都知道，日本从古代开始就受到了中国、韩国以及遥远的欧洲等大陆文化的影响。虽然我国与大陆有大海分隔，却很好地吸取了他们的文化，创造出了独一无二的独特的“日本文化”。尤其是江户时代，长达260多年没有大的战乱，并实施了阻断异国文化的闭关锁国政策。可以说就是在那时大致形成了现在日本人的同一性的生活方式和文化框架。
但是，明治时代以后急剧推进近代化（西洋化）政策，使得江户时代建立的“日本文化”不得不有了很大的变化。特别是把东京定为首都，作为西洋文化的新招牌，成了有意否定、破坏、废弃江户文化的板壁。例如，代表江户时代的美术品浮世绘等大多外流到海外，而质量好的也只能在美国等海外美术馆看得见。加之1923年的关东大地震和1945年的东京大空袭又给东京的有形文化遗产以致命的破坏。
这种近代化的浪潮，不仅涉及到了有形文化遗产而且涉及到了民间风俗、习惯、仪式、工匠技术、艺术等无形的文化遗产。在文明进步的名义下无形文化遗产一个接一个地消失。原本就有“古老陈旧”、“不合时宜”、“不合算”、“没有继承者”等各种说法，在科学技术和现代生产方式阔步前进的社会潮流下被挤到角落里的多数文化遗产更是渐渐消失殆尽。特别是东京的极端推崇城市化的生活风格，使之它遗失了古老优秀的江户传统。
第二次世界大战后，东京在焦土上的复兴异常显著。高楼大厦林立，高速公路纵横交错，东京成为世界上屈指可数的城市。另一方面，在高速经济成长的顶峰时期，人们所关心的不仅是物质的丰富，而且开始转向寻求生活质量的提高。
这样，娱乐生活的风潮随之而来，同时带动了观光热潮。而这个观光热潮则为现存的文化遗产带来了再次引人注目的机会。有形文化遗产有着最能具体地呈现日本文化和传统技术的惊人之处，它是任何人都很容易理解的观光对象。然而没有具体外形的无形文化遗产，因生活方式的西洋化和高龄化等原因后继不足以至没能得到有力的保护，致使大多数无形文化遗产消失了踪迹。
无形文化遗产特有的传统意义和高超的技术，有时比有形文化遗产更具有活生生的表现力。但是它容易被社会变化的潮流所淹没，形式多种多样，很难给予保护。然而理应背负着保存、继承文化遗产使命的博物馆，也未能采取有利的措施，导致了东京的很多无形文化遗产丢失。
2．有关博物馆无形文化遗产的保存﹑继承
在这种情况下，江户东京博物馆从建设博物馆的基本构想出发，着手于正在被迅速遗失的无形文化遗产的保存和继承。具体方法是把无形文化遗产确定为博物馆收集的重要资料，把它收录成影像记录保存下来，编辑成易懂的影像文库形式，并设置公开影像设施以便任何时候、任何人都可以随时利用。
在收录方面，参照了先前的调查报告和收藏者的意见做了列表。无形文化遗产包括工匠的技术、艺术、民间风俗、风俗习惯等各种领域。要给它明确地确定标准是一个很困难的工作。于是在有限的时间和预算之内，在考虑到整体的平衡和紧急性、必要性的情况下，决定收录的优先次序。
收录是在实施事先调查、充分地把握现状后进行的。即使过去有过调查的先例，但只要经过一段时间其内容就会有变化，这在后面详细说明。因此，对于一年一度举行的活动等无形文化遗产就需要分两年进行工作。第一年调查，第二年收录。
有关影像的技术进步非常快，在选择基准里面要加入开发影像的技术的预测，就很难做出决定。于是先决定不把它考虑进去，把经费和画面质量作为重要的要素，并以特别重视保存的观点，在充分考虑录像素材的稳定性之后选择媒体。最终选择的方法是，先在模拟录像带里收录，然后保存于转换成数字式的优质磁带。但是关于录像带的耐保存性，由于使用的历史短还没有得到验证，所以需要定期确认。这是一个有待研究的课题。
3．无形文化遗产的保存﹑记录工作的举例
东京的无形文化遗产在城市中心的比较少，大多存在于农村、山间、岛屿等地方。在调查和现地考察中已明确得知，自古流传下来的无形文化遗产大多数不是完全地继承古时原有的，而是随着社会和时代的变迁其内容和形态有了微妙的变化。
在东京都的西面有一个叫桧原村的地方。是一个人口稀疏的山村，从市中心要坐大约2小时电车，再坐约1小时的公共汽车。这个地方相对较多地继承了无形文化遗产。在这个村的小沢地区被称作“式三番”的民间艺术就是其中之一。它起源于为了感谢丰收而供奉部落神灵的八朔庙会，相传于中世纪中叶。这个仪式里有几个规矩。首先把它称呼为八朔庙会，以阴历的八月一日为庙会日。其中除了叫做“式三番”的舞蹈形式外，还规定只限于单身男性参加。跳切火舞的独身男性，要在准备期间包括炊事在内都要自理，并且不能把他的火与其他家的火混在一起。也就是说这个规矩是要完全隔离单独炊事。可是目前这种规矩有崩溃的趋势。还有，因为去观看的人们认为周末的时间方便，所以现在已把时间改为在9月的第一个星期六了。再则，在人口稀疏的山间农村，若规定只限单身男性参加的话，就很难确保跳舞的人数。当我们去收录时就已经有已婚者参加在内了。还有切火，因参加舞蹈的年轻男性大多是工薪人士，难以符合切火的规矩，使得规矩无法实行而作罢。作为无形文化的“式三番”舞蹈，到底能保留多少原有的形态传承下去将是一个未知数。
“式三番”的最大问题是继承者不足。在该地区里应该在庙会活动中唱主角的年轻男性，岂止是单身，就连已婚者在内的男性都很少。这已经不单纯是这个村落的问题，而是整个国家的问题。能把无形文化遗产相传到现代社会的地区，大都是难于接受城市化影响的山村和岛屿。这种地区的年轻人选择去城市谋生，人口逐渐高龄化和稀疏化，继承者不足，古时原有的民间艺术难于保存，无形文化遗产不能逃出渐渐消失的命运。特别是这些民间艺术和风俗习惯，大多数与现在的生活方式没有直接的联系，既使国家和公共团体以“指定”的形式给予补助，还是很难继续保存和继承的。
4．博物馆的任务
收录完前面举例的民间艺术后，在本馆的影像设施里公开了好几年之时，那个地区的人访问了本馆。访问的目的是懂得舞蹈的长老去世了，不清楚舞蹈的形态，想看看录像带。如上所述，本馆作为资料收录的影像，虽然除了文库编辑之外没有公开，但大体收录了舞蹈的全部并保存下来了。所以这次能够满足该地区人们的迫切希望。
保存和继承无形文化遗产，归根到底还是要由该地区的人们及有关人员以及技术、艺术的继承者来承担，要由博物馆来直接继承是很困难的事情。博物馆的任务是把被时代和社会价值观的变化而冲击的贵重的无形文化遗产以影像等适合的方法记录下来，并以可靠的方法保管，公开于更多的人。
另外，这种由博物馆进行的无形文化遗产的记录、保管的工作，会给无形文化遗产带来新的生机也是事实。也就是说，一旦决定了实施工作，无形文化遗产的继承者和有关人员们不得不重新确认、重新认识这些无形文化遗产的来历和价值。一旦开始收录就需要有把记忆和文献中半途丢失了的规矩、形态等发掘出来的不懈精神。一定要有将无形文化遗产在继承者及有关人们的心中复活的强烈愿望和意志，现在已经有了在实施过程中复活了已断绝了数十年的民间艺术的实例。另一方面，无形文化遗产的复活是由地区和继承者等的喜悦与自豪的意识来形成的，同时也有可能因懂得它的重要性和宝贵性而出现向外人封闭，以致难以收集的现象。
如同上述，无形文化遗产的保存和继承绝不是一件简单的事情。在保存和继承中特别重要的是肩负着使命的当事者的意识和意志。同时必不可少的是支持他们的国家和自治团体及企业等予以人为的、经济上的援助。博物馆要做的不是作为主体保管和继承，而是留下记录，为更多的人阅读和观赏制作程序系统，并确切地继承到后世。就如前面所述，在影像和记录的过程中，也有可能出现断绝了的无形文化遗产的复活。
结 尾
反复说明，保存和继承无形文化遗产的是那个地区的人们或者是继承者，博物馆绝不能成为直接的继承者。并且，在社会加速度地变化的东京守护无形文化遗产决非易事。博物馆的任务和使命是在博物馆清楚地认识到保存和继承的重要性的基础上，以影像等的方法确确实实地进行记录和保存，为来馆参观者提供需要的信息。从去年开始，在本馆的展览场内为来馆参观者提供了平时很少看得见的“新内”、“义太夫”、“活动偶人”等我国传统的艺术、技能等实物观赏的机会。